9月26日聖霊降臨節第19主日
聖書：マルコによる福音書12.1-12
説教題：ぶどう園のたとえ
賛美歌：3.3、190−2、511-1、545
誤字脱字が必ずあります。見つけ次第修正いたします。
本日は、マルコによる福音書12章1-12節より共に神さまの言葉をお聞きしましょう。マルコによる福音書ではマタイやルカほど多くはありませんが、主イエスは、幾度となくたとえ話をされておられます。特に、神の国の奥義などを教えられる時にたとえを用いられています。神の国のたとえ話は、神の救いについて教えるものであり、人々に福音を伝える内容であります。本日の箇所のたとえ話は、神の国の奥義の教えとは異なった性質のもので、宗教指導者である祭司長、律法学者、長老たちとの、論争のために語られたたとえ話であります。そして、この論争で宗教指導者たちを痛烈に批判されておられるのです。また、この論争は先週の礼拝の箇所の続きで、「何の権威で、このようなことをしているのか。だれが、そうする権威を与えたのか」という質問をした祭司長、律法学者、長老たちとの論争が継続されており、主イエスが彼らに「それなら、何の権威でこのようなことをするのか、わたしも言うまい」という言葉に続けてお話になったたとえ話です。ということでありますので、たとえ話とであるのですが、論争であります。
「ある人がぶどう園を作り、垣を巡らし、搾り場を掘り、見張りのやぐらを立て、これを農夫たちに貸して旅に出た」という言葉で始められており、これはたとえ話の舞台設定が示されています。ぶどう園を造るには、まず土地をよく耕し、石を取り除き、ぶどうの苗を植えるのですが、それだけでなく動物や泥棒から守るために垣を張り巡らし、見張りをしたり、農夫たちが寝泊まりするためにやぐらを建てなくてはなりません。また、当時、ぶどうは食用ではなく、ぶどう酒の原料でした。ですからぶどう酒の絞り場も必要でした。これらを全て準備してぶどうの実がなるのを待ち、そして実れば収穫し、ぶどう酒を造るのです。この12章1節の「ある人」というのはぶどう園の主人でオーナーです。主人はぶどうの栽培とぶどう酒作りの施設を全て整えて、あとは農夫たちに貸したのです。農夫はぶどうの世話し、収穫して、ぶどう酒を造ることを委託れたのです。雇用人である農夫にとって最高の条件です。開墾もせず、ぶどうを植えることもせず、設備の購入や建設することもなく、何もかも整えられた状態でぶどう園を与えられるのです。リスクは全く無く、たとえ失敗しても失うものは何もありません。農夫たちはぶどう園を任されておりますので、収穫すれば、その収穫の一部を主人に納めるのです。
ところで、主イエスはイザヤ書5章1-7節をイメージして、このぶどう園のたとえを語られていると考えることが出来ます。念の為にイザヤ5章1-7節をお読みします。
1 わたしは歌おう、わたしの愛する者のために／そのぶどう畑の愛の歌を。わたしの愛する者は、肥沃な丘に／ぶどう畑を持っていた。2 よく耕して石を除き、良いぶどうを植えた。その真ん中に見張りの塔を立て、酒ぶねを掘り／良いぶどうが実るのを待った。しかし、実ったのは酸っぱいぶどうであった。3 さあ、エルサレムに住む人、ユダの人よ／わたしとわたしのぶどう畑の間を裁いてみよ。4 わたしがぶどう畑のためになすべきことで／何か、しなかったことがまだあるというのか。わたしは良いぶどうが実るのを待ったのに／なぜ、酸っぱいぶどうが実ったのか。5 さあ、お前たちに告げよう／わたしがこのぶどう畑をどうするか。囲いを取り払い、焼かれるにまかせ／石垣を崩し、踏み荒らされるにまかせ6 わたしはこれを見捨てる。枝は刈り込まれず／耕されることもなく／茨やおどろが生い茂るであろう。雨を降らせるな、とわたしは雲に命じる。7 イスラエルの家は万軍の主のぶどう畑／主が楽しんで植えられたのはユダの人々。主は裁き（ミシュパト）を待っておられたのに・見よ、流血（ミスパハ）。正義（ツェダカ）を待っておられたのに／見よ、叫喚（ツェアカ）（イザ5.1-7）。
このイザヤ書5章もぶどう畑のたとえ話であり、ぶどう畑を国家としてのイスラエルであるとたとえ、それを準備し、造って、整えたのは主なる神さまであり、ぶどうの木は民である人々のことを指しています。主なる神さまはぶどうの苗であるイスラエルの民一人ひとりを、神さまが開梱し整えられた肥沃な畑に植えて、世話をし、手入れもし、見張りの塔を建て獣や泥棒から守り、酒ぶねを掘って、良いぶどうが実るのを待ちました。これで良いぶどう以外のぶどうが出来ようがない程に手をかけられました。それ程に、主なる神さまはイスラエルの民に愛と恵みを注がれておられたのです。ところが実ったのは良いぶどうではなく酸っぱい葡萄でした。イザヤ書5章7節に1節から6節までの解説が書かれており、正しい裁きの代わりに流血、正義の代わりに叫喚（きょうかん）が民の中に満ちている、とまとめられています。即ち、イスラエルの民は神さまの望まれている実を結ばなかった。それは神さまの恵みを無駄にし、正しく応答しなかったのだとイザヤ書5章はたとえているのです。主イエスはイザヤ書5章が念頭にあって、今回のたとえ話をされたのだと考えられます。しかし、両者を詳細に比べると示していることに違いがありますが、双方とも愛と裁きをテーマにしています。だから、主イエスはイザヤ書5章のイメージを使われたのだと思います。そして、主イエスはイザヤのぶどう園のたとえを発展させて、実りの悪さの原因をそこで働く農夫、即ち宗教指導者にあるとしたのでした。
この様に申しますと、主イエスのぶどう園のたとえで用いられている、言葉の一つ一つが何を指しているか、意味しているかということが浮き上がってきます。かなり以前、聖書のたとえの解釈の一つとして寓意的に読むという方法がありました。このぶどう園のたとえだと、「垣を巡らし」というのはイスラエルに与えられた律法を指し、「見張りのやぐら」は預言者をさすとなどと、一語一語意味すると思われる言葉を当てはめて理解する方法です。しかし、最近では、たとえ話をその様に解釈するのは良くないとされています。読者が聖書の言葉を、これは何を指しており、あの言葉は何々に置き換えられる、などと解釈して読むと、著者が語ろうとしている話が、読者の考えで全く違ったものになってしまいます。聖書の言葉を自分の都合に合わせた勝手な解釈になる可能性があると思います。たとえ話であっても、あくまでもそれぞれの言葉の持つ意味で捉えて、聖書の展開を読み取っていくべきであると思います。しかし、本日の箇所の場合、主イエスご自身があえて意識的に、祭司長、律法学者、長老たちに対して、そして読者に対しても、すぐ分かるように寓話的（アレゴリカル）に、たとえ話を話されておられているようであります。逆に、そのことを理解して、私のこのたとえを聞きなさいと言われているように思います。
寓話的に見ますと、「ある人」というのはぶどう園の地主のことで、それは主なる神さまのことを指しています。「ぶどう園」はイスラエルの民、「農夫たち」は祭司長、律法学者、長老たちなどの宗教指導者、「収穫の時に収穫を受け取るために送られた僕」は預言者、「わたしの息子」は主イエスを指していると理解できます。そして、主人はぶどう園を完璧な状態に整えることが出来ましたので、あとの管理と収穫を農夫たちに任せて、その土地から離れて、旅立たれました。
さて、主人は「収穫の時になったので、ぶどう園の収穫を受け取るために、僕を農夫たちのところへ送った」のでした。ぶどう園を造ってから収穫が出来るようになるまで４―5年ほどを要します。ですから、主人が旅立って直ぐに僕がやって来た訳ではありません。僕がやって来たのは、ぶどうが収穫され、ぶどう酒が造られ、収益が十分得られるようになってからのことです。特別な作業や労苦の必要はなく、ぶどうの園での生活は支えられており、さらに時間的余裕も十分与えられておりますので、農夫としての勤めを普通に果たしさえすればよかったのです。そうすれば、収穫が上がり、主人に取り分を払い、自分たちも多くの収益を得たはずであります。時期が来たので主人は収穫の一部を受け取るために僕を遣わせました。ところが、農夫たちは、主人の僕が収穫を受け取りに来ると、収穫を渡すどころか、僕を捕まえて袋だたきにし、何も持たせないで帰したのでした。袋叩きというのは、説明する必要はないと思いますが、人を集団で殴る蹴るなどの暴力を振るうことで、人を死に至らせることもあります（民35.21）。農夫たちのこのような行為は、この僕を送ったぶどう園の主人に対する極めて挑戦的な行為であります。ところが、主人は農夫たちに報復処置を取らずに、忍耐強く再び別の僕をぶどう園に送り、収穫を受け取ろうとしました。農夫たちは、この僕も最初の僕と同様の目に合わせました。忍耐強い主人は、さらに多くの僕たちを農夫たちの所へ送ったのですが、僕たちは殴られたり、殺されたりして同様の屈辱を受けたのでした。それに対して農夫たちは主人に何も払いませんでした。そして、農夫たちの殺意と主人に対する反発は一層高まっていきました。
先程も申しましたが主人は主なる神さまで、遣わされた僕たちは預言者たちを指します。これは、かつて神から送られた多くの預言者たちが、イスラエルの民に回心して神に立ち帰ることを説いたにも関わらず、無視されたり、迫害されたりしました。イスラエルの民、取分け宗教指導者たちは、神さまから遣わされた預言者を受け入れなかったのです。直近では、主イエスの先駆けとして遣わされた洗礼者ヨハネが殺されました。先週の聖書箇所で主イエスが「ヨハネの洗礼は天からのものだったか、それとも、人からのものだったか」と質問された場面で、宗教指導者たちが、洗礼者ヨハネを受け入れなかったという、事実を突きつけました。それは、あなたたちは主人が遣わした僕を殴り殺した農夫そのものだと、言われておられるのです。
主イエスのたとえ話は更に先に進みます。6節からは数日先の近未来に起こる出来事を寓話的（アレゴリカル）にたとえられます。６節ですが「まだ一人、愛する息子がいた。『わたしの息子なら敬ってくれるだろう』と言って、最後に息子を送った」とあります。主人は最後に最も大切な自分の息子を送り、期待を託したのでした。『わたしの息子なら敬ってくれるだろう』と最後の望みをかけたのです。これは明らかに、主なる神さまが多くの預言者たちを送っても、神に立ち帰らないイスラエルの民に、最終的に神の子イエスを送ったことを示しています（ヘブ1.1-4）。「まだ一人、愛する息子」と言う表現は、これまで主人が送った僕のことも主人は同様に愛していたことを示しています。主人は愛する僕たちをこれまでに送り続けてきたのでした。そして、最後に残った愛する息子を僕たちと同じ様にぶどう園に送ることにしたのです。普通、私たちの常識では考えつかない決定です。主人は自分の僕たちが迫害されても、殺されても、依然として農夫たちを信じようとしているのです。これより、主人は忍耐と愛に満ち溢れていると理解できます。
ところが、農夫たちは主人の息子を見ると「これは跡取りだ。さあ、殺してしまおう。そうすれば、相続財産は我々のものになる」と相談し殺害を決定したのでした。相続人の息子が死に、父親である主人が死ねば、ぶどう園は自分たちのものになると考えたのでした。そして、息子を捕まえて殺し、ぶどう園の外に放り出してしまいました。お分かりだと思いますが、ぶどう園の主人が父なる神でありますので、跡取りは神の息子は主イエスであることを指しており、そしてその出来事は数日後に主イエスが祭司長、律法学者、長老たちによって捕らえられて殺されるということを予告されているのです。そして、最後はイスラエルの民も十字架につけることに賛同したのです。最終的に、宗教指導者もイスラエルの民も主イエスが自分たちの軛を共に負って下さり（マタ11.29）、共に豊かな収穫を分かち合い、豊かな交わりを持って下さる方であることを全く分かろうともせず、主イエスをいわゆる財産の相続人である跡取りで、すなわち神の恵みを独占する者であると見ているかのようです。イスラエルの民が神の御子イエスを殺害したのは、父なる神の恵みを奪い取るためと映ります。言い換えれば、自分たちが神に成り代わろうとしているかのようです。その祭司長、律法学者、長老たちは主イエスを陥れて殺害することを企んで、言葉尻を捕らえて、逮捕する口実を作ろうと論争を仕掛けたのであり、主イエスは今、彼らのしていることをたとえで語ったのです。彼らは、そのたとえは自分たちのことであると悟り、更に心を頑なにし、憎しみと敵意、殺意を増して行ったのです。
ところで、このぶどう園の主人が求めておられるもの、受け取ろうとされている収穫とは何か、ということでありますが、本来であれば、農夫たちは、小作農でありますので、少なくとも小作料支払わなくてはなりません。しかし、主人が求めたのは小作料ではありません。主人が求めたのは、彼らが豊かになり、主人との良き交わり、隣人との良い交わり、そして平和な世界を築くことであると思います。主人は何度も僕を送り出し、殺されることが予測できても最後は愛する息子まで遣わしたのは、それでもなお、「わたしの息子なら敬ってくれるだろう」と彼らを信頼し、彼らとの正しい関係を築こうとされたのです。小作農を力ずくで従わせるのではなく、自分のぶどう園で働く農夫を、とことん赦され、恵みを与え、正しい関係を結ぼうとされたのです。それが主人の求める収穫の取り分であります。
ところが、農夫たちは主人へ取り分を支払うことを拒否し、息子を殺してぶどう園の外にほうり出してしまったのでした。農夫たちは小作料を支払うのを拒否しただけでなく、主人の愛も赦しも一切受け止めず、主人との関係を完全に断ち切り、ぶどう園を自分のものにしようとしたのです。実際、主イエスは、祭司長、律法学者、長老たちに受け入れられず、自分たちが主人であるがごとく、主イエスを裁き十字架につけて殺したのです。自分たちを選んで下さった主なる神さまを完全に見失っており、自分たちが待ち望んでいた救い主である神の御子が遣わされたにも関わらず、それを全く認めようとせずに十字架の死へと追いやったのです。
9節に「さて、このぶどう園の主人は、どうするだろうか」とあります。農夫たちは主人の愛する息子を殺害し、完全に主人との関係を全て拒否し断ち切ったのです。関係の修復は不可能であります。その結果主人は「戻って来て農夫たちを殺し、ぶどう園をほかの人たちに与えるにちがいない」ということになるのです。こうして、主イエスは、祭司長、律法学者、長老たちに対して、自分の説いたたとえの応答を求めました。また、このようにして主イエスは権力者である「祭司長、律法学者、長老たち」に父なる神さまの裁きの到来を想像させようと試みられたのです。「戻って来て農夫たちを殺し、ぶどう園をほかの人たちに与えるにちがいない」という言葉については、この後の歴史がどうなったかを見てみますと分かってきます。私たち後世の者はそのような視点で聖書の言葉を確認することが出来ます。西暦70年にエルサレムはローマによって陥落され破壊されました。そして132−135年のローマとの戦争で完全に敗北しローマがイスラエルの地名を「パレスチナ」と改称しました。当時のローマ皇帝ハドリアヌスはイスラエルの不安定要因はユダヤ教とその文化にあると考え、その根絶を図りました。ユダヤ暦の廃止を命じ、ユダヤ教指導者たちを殺害しました。律法の書物は神殿の丘に廃棄され、埋められました。さらにエルサレムの名称を廃して「アエリア・カピトリナ」とし、イスラエルの民の立ち入りを禁じたのでした。
しかし、それでもイスラエルの民を完全に捨ててしまわず、裁きはあったのですが、救いの道も用意されておられました。しかも、救いはイスラエルから世界へと広げられたのです。このぶどう園のたとえは神さまとイスラエルの民との関係から、主イエスの到来によって、ぶどう園の規模は大きくなり、世界に広がり、現在では私たちも農夫であり、ぶどうの木であります。そういう意味では、今日の聖書の言葉は私たちに向けた言葉であります。ですから、私たちも恵まれた小作農であります。私たちは全てを神さまが与えてくださっていることを認め、神さまが自分の主人であることを知り、受け入れ、正しい関係の中で隣人とともに平和に生きることを求められているのです。そして、主なる神さまは私たちに永遠の命を得ることを望んでおられるのです。主なる神さまはそのために独り子の主イエスをこの世に遣わせたのです。福音書記者ヨハネはそのことを「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである」（ヨハ3.16）と語っています。
ぶどう園のたとえは9節で終わります。10節から違うたとえになるのですが、話は繋がっています。主イエスは宗教的指導者に対して、詩篇118編22節を引用して語られました。詩篇118は神さまの救いの恵みの感謝と神さまへの賛美の詩といえます。そして10節に「家を建てる者の捨てた石、これが隅の親石となった」と言う言葉があります。これは家を建てる時に建築家に不要だと判断されて捨てられた石こそが、隅の親石として、中心的な役割を果たすと言う意味です。「隅の親石」というのは、建物の屋根の隅に置かれる要石とか、石造りの丸天井やアーチの天辺にはめ込む石（ゼカ4.7、10.4）、あるいは建物の土台の礎石（ヨブ38.6、イザ28.16、エレ51.26）のことです。次に、11節では「これは、主がなさったことで、わたしたちの目には不思議に見える」とあります。これは詩篇119編23節の言葉「これは主の御業わたしたちの目には驚くべきこと」の引用です。建築家に不要だと判断されて捨てられるような石が重要な役割を果たすということは、人間の目には驚きであると言う意味です。この様に、神さまはこの世で捨て去られるようなものに目を留め、それを尊い目的のために用いられるのです。神自身が、捨て去られた石の傍らからそれを拾い上げ、隅の親石として用いられるのであります。この隅の親石のたとえは、ぶどう園のたとえで、農夫たちは愛する息子を殺害し、ぶどう園の外に放り出して捨てたのです。即ち、主イエスが十字架につけられて殺され、陰府に捨てられたのですが、そのことを通して、主なる神さまの救いが実現されることを示しています。しかし、私たちは「祭司長、律法学者、長老たち」だけが、とんでもない罪を犯したと、考えるのは間違いです。これは全ての人が同じ様に犯している罪であります。ですから主イエスは私たち全ての罪を背負って十字架にかかり、死の呪いも滅びも代わって引き受けて下さったのであります。それによって、神さまは私たちに罪による赦しの恵みを下さったのです。そして、主なる神さまは主イエスを陰府に捨て置かず、復活させて下さり、主イエスを隅の親石として新しいイスラエル、新しい神殿である教会を全ての人のために建てて下さいました。そして教会はすべての人に救いの扉を開いているのです。
12節、最後の節には「彼らは、イエスが自分たちに当てつけてこのたとえを話されたと気づいたので、イエスを捕らえようとしたが、群衆を恐れた。それで、イエスをその場に残して立ち去った」とあります。主イエスがこのぶどう園のたとえ、隅の親石のたとえを、宗教指導者たちに語ると、彼らは主イエスを捕らえようとしました。それは、ぶどう園の農夫たちがぶどうの収穫の時に主人から送られて来た僕たちや、最後に送られて来た主人の息子をも殺したと同様に、宗教的指導者たちが、神から送られてきた預言者である洗礼者ヨハネを迫害し、最後に送られてきた神の息子である主イエスを殺そうとしている事を示唆したためです。また、彼らは主イエスに心の内を見透かされ、ある意味企みを明らかにされ、何も返す言葉も反論の言葉も発することが出来ませんでした。そして、主イエスに応答することも受け入れることもせず、拒絶したのです。こうして、宗教的指導者たちはイエスの言葉に苛立ちを覚えながらも、主イエスの捕らえることも出来ず、主イエスを残してその場を立ち去ったのです。
しかし、主イエスと宗教指導者たちの論争は続きます。続きの12章13節以降の聖書の言葉は、少し間が空きますが、10月17日、10月第3聖日の礼拝で共にお聞きしましょう。
祈りましょう。
イエス・キリストの父なる神さま、1週間の歩みが守られ礼拝のために会堂へと集められ、共に御言葉に与ることができましたことを感謝いたします。
私たちは日々の生活の中で、あなたの交わりの中に置かれ、主の栄光を表すことが出来ますように。私たちの働きが、御心にかなったものとなりますように。人間の独りよがりの考えや思いにより頼むのではなく、あなたの知恵に頼り、御心を行うことが出来ますように。あなたの恵みを人と分かち合い、真の平和と豊かさを求めて生きることが出来ますように。
この祈りを主イエス・キリストの御名を通して御前にお捧げいたします。アーメン。
